★印光大師關於專修、圓修的論點

能專修念佛當然最好，但是一般人如果做不到，那兼修其他經咒，並將功德迴向極樂世界，也是適合一般人的。但一定要至心、真信、真願，終極目標就是極樂世界，而且非去不可。

詳細看印光大師怎麼說：

《印光法師文鈔三編卷二·復卓智立居士書三》：

「修淨業者，有專修圓修種種不同。譬如順水揚帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充飢。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系淨土法門之助行乎。」

關於專修以及兼修，像印祖這裡講的，一個菜都沒有，專吃白飯也可以充飢，但一般人做不到，如果天天讓他吃白飯他會受不了；同樣的道理，對於一般人，你讓他天天就念一句佛號，他也很難持續下去，所以「兼具各蔬，亦非不可」，兼修淨土之外的法門，也是可以的。但是，要特別注意，這有一個重要前提，那就是必須是至心的。這一點非常重要！ 

《印光法師文鈔三編卷四·開示五則（陳景藩筆記）》：

「修行用功，固宜專精。然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣，如救頭然之痛切。則於一行三昧，實為最善。若以悠忽當之，久或懈惰放廢，固不如兼持經咒為有把握。汝祈我決，我與汝說其所以，汝可自決。總之生死心切，誠敬肫摯，則專兼均可。否則專落悠忽，兼落紛繁。良以根本不真切，故致一切皆難得利益矣。」

「修行用功，固宜專精。然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或致悠忽懈怠」。修行、念佛當然應該專精，但是我們一般凡夫人妄想紛飛，如果不加念經、持咒這些輔助修法，有可能導致悠悠忽忽、懶惰懈怠，修行反而不得力。

印祖這句話我們可以體會出一個什麼道理呢？能專修當然最好，但是如果做不到，那兼修經咒也是適合一般人的。就像吃飯一樣，如果專吃白飯，一個菜都沒有，一般人享受不了，因此還是需要配幾個菜。

印光大師在複周群錚居士書中說：

「『一門深入，盡廢餘門』，唯打七時方可。平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常則生厭故 也。天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常晴，常寒常暑。則普天之下，了無一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對治，而欲彼安於一處，不妄奔馳者，甚難甚難。人當自量其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。」

白話：

一般在「精進念佛時」，或參與「打七法會」時，才好用上「專修」。一生都能只依「專念名號」就能一門深入，除非他是菩薩再來人，否則沒有不造成「懈怠」的幣端。因為凡夫追逐外境的習性根深蒂固，只是單一執持一句「名號」，一旦執久了，就會感到淡而無味，失去「精進」的動力，「懈怠心」就會現起。

若是有其它的助行相輔，能令「欣樂心」持久不墜，猶如萬物必須有晴有雨，有冬有夏，互相交替，才能生生不息。如果只下雨，沒有晴天，或者只有晴天，沒有下雨，萬物就會滅絕。「欣樂心」與「精進心」有「助行」來交替，更能綿綿運行。

「念佛者」不離「信願往生」的原則下，依於自己的力量，對有助於「念佛法門」的教法、教理，理當量力學習，不能只是偏執「一法」，當然也不可以亂無章法的廣學其它法門。

------------

印光大師：

修行唯隨己身份而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，迴向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄捨淨土，於別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現生了脫故也。

一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修淨業者，有專修、圓修種種不同。譬如順水颺帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充飢。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，係淨土法門之助行乎。

金剛等持誦，亦不必廢。但以持經咒之功德，通用於迴向往生，則六度萬行，皆為往生助緣，是為圓修。